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婚嫁殯喪、祭祖祝壽，抑或佳節(jié)慶典，美麗的上林有著一種獨(dú)特的慶祝和追思方式，那就是壯族八音。曾幾何時(shí)，上林壯族八音在當(dāng)?shù)厝罕娦闹杏泻芨叩牡匚唬乔楦斜磉_(dá)和精神寄托的載體。而隨著時(shí)代的變遷，上林壯族八音也面臨著傳承斷層的情況。聆聽老藝人的講述，或許我們還可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，一窺民俗的意義。

1/ 從他地流傳而來(lái)

上林壯族八音是盛行于上林縣壯族居住的白圩鎮(zhèn)、大豐鎮(zhèn)、明亮鎮(zhèn)、澄泰鄉(xiāng)等地區(qū)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)，起源于廣東佛山地區(qū)。據(jù)悉，清朝道光年間，出于經(jīng)商的目的，不少佛山一帶的商人移居上林并將當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)帶到上林。聰明的上林壯族人民吸收了佛山移民的音樂(lè)精華，并與本地的音樂(lè)相互融合，逐漸形成了極具壯民族特色的上林壯族八音。

上林壯族八音演奏的范圍十分廣泛，在元宵佳節(jié)、婚娶、滿月、賀新屋、祝壽、迎神、祭祖、殯喪等風(fēng)俗活動(dòng)中都要演奏八音音樂(lè)，演奏內(nèi)容包含喜樂(lè)和喪樂(lè)兩大部分，根據(jù)場(chǎng)合演奏不同的曲目。此外，其形式還分為武場(chǎng)和文場(chǎng)，武場(chǎng)以樂(lè)器演奏為主，文場(chǎng)不僅有樂(lè)器演奏，還有壯語(yǔ)清唱。

上林壯族八音具有鮮明的民族風(fēng)格及獨(dú)特的藝術(shù)特征，具有固定成套的樂(lè)曲，與壯族人民同歌哭、共悲歡，真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷敫星楹蛯徝廊の丁２贿^(guò)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，上林壯族八音也面臨著傳承斷層的情況，好在上林縣文體局和文化館已啟動(dòng)對(duì)上林壯族八音文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程，并制定各種措施和計(jì)劃對(duì)其進(jìn)行依法保護(hù)。上林壯族八音先后入選南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2/ 是情感表達(dá)方式

說(shuō)起上林壯族八音，家住明亮鎮(zhèn)街上的古稀老人林有生感觸頗深。在他看來(lái)，八音的意義已遠(yuǎn)超其音樂(lè)本身，在婚嫁時(shí)熱場(chǎng)助興，在殯喪時(shí)寄托哀思，是當(dāng)?shù)厝罕姳磉_(dá)情感的一種方式，是群眾親情、友情等情感的一種載體。

林有生的父親林振飛是一名粵劇師傅，祖籍廣東陽(yáng)江，后定居明亮鎮(zhèn)，在當(dāng)?shù)亟淌诨泟〔⒔M織起粵劇團(tuán)。在父親的熏陶下，從小耳濡目染的林有生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有著濃厚的興趣，上個(gè)世紀(jì)70年代開始參與八音演奏，是一名嗩吶師傅。林有生告訴記者，明亮鎮(zhèn)在演奏八音時(shí)，主要使用的樂(lè)器是嗩吶、大鼓、小鼓、鑼、鈸等，有時(shí)也會(huì)加入琴、簫、笛，演奏曲目多摘選自粵劇和桂劇，如《得勝令》等等。而隨著時(shí)代的變遷，明亮鎮(zhèn)的八音主要出現(xiàn)場(chǎng)合為殯喪，逝者多為長(zhǎng)者。

往往出殯的前一天，八音隊(duì)就會(huì)前往逝者靈堂所在地開始演奏，中途會(huì)休息，出殯時(shí)一路演奏將逝者送上山入土為安。既熱鬧了喪禮現(xiàn)場(chǎng)，也安慰了生者、告慰了逝者。“大家都是街坊鄰居，我們是不收費(fèi)的。家屬一般會(huì)準(zhǔn)備一些茶水、香煙和飯菜。”林有生說(shuō)，以前除了偶爾出席一些私人邀請(qǐng)的慶典活動(dòng)，八音隊(duì)在鎮(zhèn)上的活動(dòng)都是義務(wù)的。

3/ 也是時(shí)代的產(chǎn)物

聊起八音，林有生眉飛色舞，往事如數(shù)家珍，成就感浮現(xiàn)在臉上。“對(duì)我們八音隊(duì)來(lái)說(shuō)這是善事。從我參與八音開始，只要鎮(zhèn)里有長(zhǎng)者過(guò)世，我基本上都會(huì)和八音隊(duì)前去送最后一程”。

不過(guò)，隨著話題的不斷深入，林有生臉上也浮現(xiàn)出了些許的失落，因?yàn)槿缃竦拿髁伶?zhèn)八音隊(duì)也面臨著失傳的窘境，正如當(dāng)初的粵劇團(tuán)逐漸從人們的視野中消失一樣，八音隊(duì)也極有可能在時(shí)代的洪流中很快消散。

鼎盛時(shí)期，明亮鎮(zhèn)八音隊(duì)有十多名隊(duì)員，如今僅剩下五六人，像林有生這樣的老師傅更只剩下兩三人。“一方面是因?yàn)闆](méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí)，另一方面是群眾對(duì)八音的需求已經(jīng)沒(méi)有以前高了，八音不再像以前那樣是‘必需品’”。出于情感，八音不再當(dāng)年，林有生有些失落，但他也明白其中的緣由而坦然接受。林有生說(shuō)，八音其實(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物，它的誕生是建立在群眾需求基礎(chǔ)之上的，當(dāng)有一天群眾找到了另一種精神寄托以及情感表達(dá)的方式，八音自然也就算是完成了使命。對(duì)于以前的群眾來(lái)說(shuō)，當(dāng)初八音的到來(lái)其實(shí)就是一個(gè)新事物的到來(lái)，如果它被更新的事物所取代，也是一個(gè)很自然的過(guò)程。“有時(shí)候想想是會(huì)有點(diǎn)失落，我當(dāng)然希望這樣的傳統(tǒng)可以得到延續(xù)，這是幾代人的記憶”。

來(lái)源 | 南寧晚報(bào)·南寧寶客戶端 記者  林顯威

編輯 | 徐雪凝

校對(duì) | 韋一璞

審核 | 張艷華